Stela Moraru-Pavel, Mihaela-Victoria Munteanu, Olivia-Maria Marcov iunie 2009, USH, Drept

Stela Moraru-Pavel, Mihaela-Victoria Munteanu, Olivia-Maria Marcov iunie 2009, USH, Drept

Petrutu Crãciunas anii 1976 la Marea Mediterana Algeria

Petrutu Crãciunas anii 1976 la Marea Mediterana Algeria

Clasa 9-12 V 1982-1986 in 7 iulie 2006 liceul N Balcescu Bucuresti, Romania

Clasa 9-12 V 1982-1986 in 7 iulie 2006 liceul N Balcescu Bucuresti, Romania

Clasa 12 V Colegiul National Sf Sava promotia 1986

Clasa 12 V Colegiul National Sf Sava promotia 1986

Jésus-Christ, Jezu Ufam Tobie, Isuse mã încred in tine

Jésus-Christ, Jezu Ufam Tobie, Isuse mã încred in tine

Iulia Motoc Bucharest Romania CEDO

Iulia Motoc Bucharest Romania CEDO

Iulia Motoc Patriarhie, Turnul Clopotnita din 1698, 8 septembrie 2013

Iulia Motoc Patriarhie, Turnul Clopotnita din 1698, 8 septembrie 2013

Petrutu, prietenul meu din copilaria, Aurora si Tutzu (Petru) Craciunas parintii lui (Algeria)

Petrutu, prietenul meu din copilaria, Aurora si Tutzu (Petru) Craciunas parintii lui (Algeria)

Sr Dominique, Renée, Olivia, Corina R., Anca, Victoria si Iudit (Ungaria), Ruxandra, Monica ...

Sr Dominique, Renée, Olivia, Corina R., Anca, Victoria si Iudit (Ungaria), Ruxandra, Monica ...

Petrutu Crãciunas si Stephanie White Mountain

Petrutu Crãciunas si Stephanie White Mountain

Sr. Georges, Renée, Marie-Lucie, Suzanne, Octavie, Dominique, RDC Constantine

Sr. Georges, Renée, Marie-Lucie, Suzanne, Octavie, Dominique, RDC Constantine

Olivia Maria Marcov si Corina Resl Scoala Catolica Doctrina Crestina Constantine

Olivia Maria Marcov si Corina Resl Scoala Catolica Doctrina Crestina Constantine

Scoala Catolica Doctrina Crestina Constantine Algeria 1972 1976

Scoala Catolica Doctrina Crestina Constantine Algeria 1972 1976

Mihai Miriunis, Laura Simion, Mihai-Ionut Taciu colegii mei de facultate

Mihai Miriunis, Laura Simion, Mihai-Ionut Taciu colegii mei de facultate

Peter-Jacob Hehn Petrutu's friend Canada

Peter-Jacob Hehn Petrutu's friend Canada

Prof.dr.Dorel Zugravescu, ing.J.-B.Deloly, Olivia Maria Marcov, prof.dr.Ieronim Mihaila

Prof.dr.Dorel Zugravescu, ing.J.-B.Deloly, Olivia Maria Marcov, prof.dr.Ieronim Mihaila

Iulia Motoc 15 august 2013

Iulia Motoc 15 august 2013

Laura Simion, colega mea de la Drept, USH, Bucharest

Laura Simion, colega mea de la Drept, USH, Bucharest

Prof.dr.NIcolae Marcov ( father ) si prof.Udriste

Prof.dr.NIcolae Marcov ( father ) si prof.Udriste

Prof.dr.Florin Munteanu si Leon Zagrean

Prof.dr.Florin Munteanu si Leon Zagrean

Prof.dr.Ieronim Mihaila, ing.J.-B.Deloly AIRAMA, Olivia Marcov

Prof.dr.Ieronim Mihaila, ing.J.-B.Deloly AIRAMA, Olivia Marcov

Jesus-Christ

Jesus-Christ

Tatal meu Nicolae Marcov, Revedere colegi liceu Gh.Sincai, promotia 1959, in 31/oct./2013

Tatal meu Nicolae Marcov, Revedere colegi liceu Gh.Sincai, promotia 1959, in 31/oct./2013

Olivia Maria N. Marcov, august 2006, Bucuresti

Olivia Maria N. Marcov, august 2006, Bucuresti

Sorin Tilie, Silviu Marcov, Olivia Maria Marcov, septembrie 2003 Bucuresti

Sorin Tilie, Silviu Marcov, Olivia Maria Marcov, septembrie 2003 Bucuresti

Olivia Maria Marcov, Alexandra Georgescu, Adrian Pafa, Bianca Eftimie, aug.2009, Bucharest

Olivia Maria Marcov, Alexandra Georgescu, Adrian Pafa, Bianca Eftimie, aug.2009, Bucharest

Stéphanie Crãciunas Peter Hehn and Stéphanie's cousin, Canada

Stéphanie Crãciunas Peter Hehn and Stéphanie's cousin, Canada

Maica Domnului cu pruncul, Rugaciune la aprinderea candelei

Maica Domnului cu pruncul, Rugaciune la aprinderea candelei

Mission to Magadan Sister Miriam praying the rosary June 24 2014

Mission to Magadan Sister Miriam praying the rosary June 24 2014

The Catholic Parish of the Sacred Heart of Jesus, Constantine Algeria 1972 1976

The Catholic Parish of the Sacred Heart of Jesus, Constantine Algeria 1972 1976

Laura Adriana Bucharest Romania July 2009

Laura Adriana Bucharest Romania July  2009

Olivia Maria Marcov December 2007 Bucharest Romania Cristi s Birthday

Olivia Maria Marcov December 2007 Bucharest Romania Cristi s Birthday

Olivia Maria Marcov si Laura Gabriela Cristea in Aparatorii Patriei anul IV 2008 2009

Olivia Maria Marcov si Laura Gabriela Cristea in Aparatorii Patriei anul IV 2008 2009

Fr Michael Shields Bronislava s gulag number Anchorage USA 2014

Fr Michael Shields Bronislava s gulag number Anchorage USA 2014

Liliana Iacob Barna 8 martie 2014 Bucuresti Romania

Liliana Iacob Barna 8 martie 2014 Bucuresti Romania

Olivia Marcov Liliana Iacob Gratiela Andreescu 20 August 1979 Bucharest Romania

Olivia Marcov Liliana Iacob Gratiela Andreescu 20 August 1979 Bucharest Romania

Liliana Iacob and Gratiela Andreescu Italy Bucharest Romania

Liliana Iacob and Gratiela Andreescu Italy Bucharest Romania

Peter Jacob Hehn Petrutu's friend CANADA

Peter Jacob Hehn Petrutu's friend CANADA

Mission to Magadan Fr Michael Shields Children Saturday Club April 29 2014

Mission to Magadan Fr Michael Shields Children Saturday Club April 29 2014

Professor Nicolae Marcov at the Faculty of Matehmatics str Academiei 14 Bucharest Spiru Haret amph

Professor Nicolae Marcov at the Faculty of Matehmatics str Academiei 14 Bucharest Spiru Haret amph

Professor Nicolae Marcov Faculty of Mathematics 14 str Academiei sector 3 Bucharest

Professor Nicolae Marcov Faculty of Mathematics 14 str Academiei sector 3 Bucharest

Iulia Motoc ORTA ITALY September October 5 2014 Romania

Iulia Motoc ORTA ITALY September October 5 2014 Romania

Iulia Motoc Clasa I 1973 Romania

Iulia Motoc Clasa I 1973 Romania

Professor Ieronim Mihaila Faculty of Mathematics Str Academiei 14 3rd floor Bucharest 2007

Professor Ieronim Mihaila Faculty of Mathematics Str Academiei 14 3rd floor Bucharest 2007

Olivia Maria Marcov Andrei Dobrescu 12 V 30 Martie 2007 Bucharest Romania

Olivia Maria Marcov Andrei Dobrescu 12 V 30 Martie 2007 Bucharest Romania

Iulia Motoc Isla Bella September October 5 2014 Romania

Iulia Motoc Isla Bella September October 5 2014 Romania

Olivia Maria Marcov 1968 1969 in Str Sebastian Bucharest Romania la bunica mea Jeana Mardale

Olivia Maria Marcov 1968 1969 in Str Sebastian Bucharest Romania la bunica mea Jeana Mardale

Olivia Maria Marcov JB Deloly AIRAMA July 20 2012 Bucharest Romania

Olivia Maria Marcov JB Deloly AIRAMA July 20 2012 Bucharest Romania

Olivia Maria Marcov December 1970 School Bucharest Romania

Olivia Maria Marcov December 1970 School Bucharest Romania

Olivia Maria Marcov December 1970 Bucharest Romania

Olivia Maria Marcov December 1970 Bucharest Romania

Olivia Maria, Nicolae, Magdalena, Silviu Marcov, Maria, Irina Craciunas in 1980 Bucharest sector 6

Olivia Maria, Nicolae, Magdalena, Silviu Marcov, Maria, Irina Craciunas in 1980 Bucharest sector 6

Magdalena Marcov my mother and aunt Stefania Sestocenco Bucharest '60

Magdalena Marcov my mother and aunt Stefania Sestocenco Bucharest '60

Olivia Maria, Silviu Marcov, Irina Craciunas' Birthday May 17 1982 Bucharest Romania

Olivia Maria, Silviu Marcov, Irina Craciunas' Birthday May 17 1982 Bucharest Romania

Olivia Maria, Silviu Marcov, Irina Craciuns'Birthday May 17, 1982, 2 years old, Bucharest

Olivia Maria, Silviu Marcov, Irina Craciuns'Birthday May 17, 1982, 2 years old, Bucharest

Olivia Maria Marcov Irina Craciunas Silviu Marcov January 1, 1983 Bucharest

Olivia Maria Marcov Irina Craciunas Silviu Marcov January 1, 1983 Bucharest

Olivia Maria, Silviu Marcov, Silviu Jr.Craciunas, Irina's Birthday, May 17, 1985 Bucharest

Olivia Maria, Silviu Marcov, Silviu Jr.Craciunas, Irina's Birthday, May 17, 1985 Bucharest

Olivia Maria, Silviu Marcov, Silviu Jr., Irina Craciunas' Birthday, May 17, 1985, Bucharest Romania

Olivia Maria, Silviu Marcov, Silviu Jr., Irina Craciunas' Birthday, May 17, 1985, Bucharest Romania

Olivia Maria Marcov in 1969 Bucharest Romania

Olivia Maria Marcov in 1969 Bucharest Romania

Mission to Magadan October 29 2014

Mission to Magadan October 29 2014

Fr Michael Shields of The Heart of Jesus June 4 2014 Magadan Russia USA

Fr Michael Shields of The Heart of Jesus June 4 2014 Magadan Russia USA

Fr Michael Shields of The Heart of Jesus Mission to Magadan E News Oct 2014

Fr Michael Shields of The Heart of Jesus Mission to Magadan E News Oct 2014

The Holy Virgin Mary and the Kremlin Russia December 2014

The Holy Virgin Mary and the Kremlin Russia December 2014

Vladimir Vladimirovich Putin FB page Kremlin Ru En Jan 7 2015

Vladimir Vladimirovich Putin FB page Kremlin Ru En Jan 7 2015

MOSCOW THE CATHEDRAL OF THE IMMACULATE HEART OF MARY ANNA BELOVA

MOSCOW THE CATHEDRAL OF THE IMMACULATE HEART OF MARY ANNA BELOVA

Jesus, The Holy Mother of God Kazanskia by Irina VESELKINA RUSSIA versta-K.ru

Jesus, The Holy Mother of God Kazanskia by Irina VESELKINA RUSSIA versta-K.ru

Vladimir Putin et les enfants orphelins Russie Noel 2014

Vladimir Putin et les enfants orphelins Russie Noel 2014

God and Baby Jesus Ekaterina and Anton Daineko Belarus

God and Baby Jesus Ekaterina and Anton Daineko Belarus

Liliana Iacob Gratiela Andreescu September 2014 Bucharest Romania

Liliana Iacob Gratiela Andreescu September 2014 Bucharest Romania

Gratiela Andreescu Romania Italia

Gratiela Andreescu Romania Italia

Liliana Iacob Barna si Carina Barna 5 iulie 2015 Bucharest Romania

Liliana Iacob Barna si Carina Barna 5 iulie 2015 Bucharest Romania

Vladimir Putin Moscow Russia 2015

Vladimir Putin Moscow Russia 2015

Sr Barbara Hojda Polonia Iunie 2015

Sr Barbara Hojda Polonia Iunie 2015

Sr Barbara Hojda Les Filles de la Charité Magadan Russia 2015

Sr Barbara Hojda Les Filles de la Charité Magadan Russia 2015

Sr Barbara Hojda Les Filles de la Charité Magadan Russia 2015 Pologne

Sr Barbara Hojda Les Filles de la Charité Magadan Russia 2015 Pologne

Fr Michael Shields of The Heart of Jesus April 26 2015 Magadan Russia

Fr Michael Shields of The Heart of Jesus April 26 2015 Magadan Russia

Father Michael Shields of The Heart of Jesus May 21 2015 The Poor Claire Sisters Ireland

Father Michael Shields of The Heart of Jesus  May 21 2015 The Poor Claire Sisters Ireland

Luminita Marina Raileanu psiholog Bucharest Romania July 4 2015

Luminita Marina Raileanu psiholog Bucharest Romania July 4 2015

Sr Barbara Hojda Magadan Russia 13Iulie 2015

Sr Barbara Hojda Magadan Russia 13Iulie 2015

Sr Barbara Hojda Magadan Russia 13 Iulie 2015

Sr Barbara Hojda Magadan Russia 13 Iulie 2015

Vie de Prieres JESUS CHRIST

Vie de Prieres JESUS CHRIST

Olivia Maria Nicolae MARCOV 3 decembrie 2015

Olivia Maria Nicolae MARCOV 3 decembrie 2015

Irina Vatava Moscalenco la fille de Boris Vatav Ma cousine Chisinau Moldova

Irina Vatava Moscalenco la fille de Boris Vatav Ma cousine  Chisinau Moldova

Tania Trahman la petite fille de Boris Vatav Chisinau Moldova

Tania Trahman la petite fille de Boris Vatav Chisinau Moldova

Natasa la fille aînée de Boris Vatav son mari et Tania Trahman leur fille Chisinau Moldova

Natasa la fille aînée de Boris Vatav son mari et Tania Trahman leur fille Chisinau Moldova

Irina Vatav la fille de Boris Vatav le cousin de mon père de Chisinau Moldova

Irina Vatav la fille de Boris Vatav le cousin de mon père de Chisinau Moldova

Valentina et Boris et Irina Vatav Chisinau Moldova

Valentina et Boris et Irina Vatav Chisinau Moldova

Valentina et Boris Vatav le cousin de mon père Chisinau Moldova 2015

Valentina et Boris Vatav le cousin de mon père Chisinau Moldova 2015

Jesus Christ Iisus Hristos

Jesus Christ Iisus Hristos

NOTRE DAME DE LOURDES PRIEZ POUR NOUS

NOTRE DAME DE LOURDES PRIEZ POUR NOUS

Olivia Maria Marcov 1 Octombrie 2014 Bucharest Romania

Olivia Maria Marcov 1 Octombrie 2014 Bucharest Romania

DUMNEZEU TATAL CERESC SFANT VESNIC VIU ATOTPUTERNIC ATOTTIITORUL

DUMNEZEU TATAL CERESC SFANT VESNIC VIU ATOTPUTERNIC ATOTTIITORUL

Olivia Maria MARCOV 5 Ianuarie Janvier 2016 Bucharest Romania

Olivia Maria MARCOV 5 Ianuarie Janvier 2016 Bucharest Romania

Le mot de Jesus Christ Le Verbe Dieu Sfinte Dumnezeule Sfinte Tare Sfinte Fara de Moarte

Le mot de Jesus Christ Le Verbe Dieu Sfinte Dumnezeule Sfinte Tare Sfinte Fara de Moarte

SFANTUL ARHANGHEL MIHAIL CINE E CA DUMNEZEU NIMENI NU E CA DUMNEZEU SFANT VESNIC VIU ATOTPUTERNIC

SFANTUL ARHANGHEL MIHAIL CINE E CA DUMNEZEU NIMENI NU E CA DUMNEZEU SFANT VESNIC VIU ATOTPUTERNIC

Jesus Misericordia ISUS CRISTOS SI COROANA DE SPINI PATIMILE

Jesus Misericordia ISUS CRISTOS SI COROANA DE SPINI PATIMILE

Olivia Marcov Bogdan Buzoianu 31 janvier 1976 CONSTANTINE ALGERIE

Olivia Marcov Bogdan Buzoianu 31 janvier 1976 CONSTANTINE ALGERIE

Maica Domnului icoana Sf Ap Luca aici MD Vladimir

Maica Domnului icoana Sf Ap Luca aici MD Vladimir

Saint Padre Pio NOS LARMES AU CIEL

Saint Padre Pio NOS LARMES AU CIEL

Profesor fizica Ion MANEA Olivia Marcov cl 12 V 1986 Liceul N Balcescu Colegiul Sf SAVA Bucuresti

Profesor fizica Ion MANEA Olivia Marcov cl 12 V 1986 Liceul N Balcescu Colegiul Sf SAVA Bucuresti

Olivia Maria Marcov Icône de la Mère de Dieu Salvatrice et Secours des Affligés Bucarest Romania

Olivia Maria Marcov Icône de la Mère de Dieu Salvatrice et Secours des Affligés  Bucarest Romania

Silviu Marcov mon frère fratele meu Bucarest Romania

Silviu Marcov mon frère fratele meu Bucarest Romania

Lycée Balcescu Saint Sava 1986 la classe 12 V Bucarest Roumanie 2016

Lycée Balcescu Saint Sava 1986 la classe 12 V Bucarest Roumanie 2016

Lycée Balcescu Saint Sava 1986 Bucarest Roumanie 2016

Lycée Balcescu Saint Sava 1986 Bucarest Roumanie 2016

Nasterea Domnului La Naissance du Petit Jésus

Nasterea Domnului La Naissance du Petit Jésus

Jésus-Christ

Jésus-Christ

Nicolae Marcov tata si prof.Constantin Udriste

Nicolae Marcov tata si prof.Constantin Udriste
20 iulie 2012

Camelia,Mihai, Maria SMICALA, Romania v.Finland

Camelia,Mihai, Maria SMICALA, Romania v.Finland

Fecioara Maria pentru ROMANIA de la Jude DUC THANG NGO

Fecioara Maria pentru ROMANIA de la Jude DUC THANG NGO

joi, 13 august 2015

Dogma Sfintei Treimi, Dogmatica Speciala, Teologia Dogmatica ( 1 )

Dogma Sfintei Treimi, Dogmatica Speciala, Teologia Dogmatica ( 1 )

VVVVVELOHIM / ELIVVVVV
                                                                                                                         
Descoperirea Sfintei Treimi si Sfanta Scriptura
Formularea dogmei Sfintei Treimi si precizarea terminologiei trinitate


Dogma Sfintei Treimi este adevarul de temelie al invataturii crestine, proprie si caracteristica crestinismului, ea stand la baza tuturor marturisirilor de credinta ale Bisericii, si, totodata, conditionand intreaga ordine morala crestina, si personala si sociala, la temelia careia stã, ca principiu si ca ideal suprem, comuniunea iubirii intratrinitare divine.
Iar ca drum de urcat spre aceasta comuniune, deci spre desavarsire si fericire, este trairea iubirii de Dumnezeu si de semenii nostri, caci in iubirea de Dumnezeu si de aproapele se cuprinde “toata legea si proorocii” ( Matei 22, 40 ).
Caci Dumnezeul credintei crestine este Dumnezeu-Iubirea intratrinitarã ( I Ioan 4, 8, 21 ).
Cuprinsul dogmei Sfintei Treimi constã in afirmarea de bazã a credintei, anume cã Dumnezeu este Unul in Fiintã si Întreit in Persoane, Tatal, Fiul si Duhul Sfant.
Fiecare din cele Trei Persoane sau Ipostase ale Sfintei Treimi este Dumnezeu Adevarat, Dumnezeu-Tatal, Dumnezeu-Fiul si Dumnezeu-Duhul Sfant, avand fiecare intreaga fiintã si toate atributele dumnezeiesti, fara insa sa fie trei Dumnezei, adica fara impartire sau despartire a fiintei si, totodata, fara sa se amestece sau sa se contopeasca persoanele dumnezeiesti întreolaltã.
Credinta intr-un singur Dumnezeu o mai au si alte religii, ca mozaismul ( iudaismul ) si mahomedanismul ( islamismul ), dar credinta in Sfanta Treime, un Dumnezeu in Trei Persoane, este proprie numai crestinismului.
Sfanta Treime nu s-a descoperit deodatã si in intregime, ci in decurs de multe veacuri si nu in acelasi grad si in aceleasi forme, ci diferit :
  1. ca preînchipuire, prefigurare, in unele religii pagane, desigur nu prin Revelatia supranaturala ;
  2. treptat si nedeplin, in Vechiul Testament, dar prin Revelatia supranaturala ;
  3. deplin, in Noul Testament, prin insusi Dumnezeu Întrupat.

( 1 ) In hinduism se gaseste credinta in trei zeitati, ca o preinchipuire a Treimii, numita Trimurti, avand zeii Brahma, Visnu si Siva ; in China, credinta in unitatea Tao, producatoare de dualitate si trinitate ; in Egipt, “credinta in zeii Osiris, Isis si Horus ; in parsism, treimea cu “Timpul nefacut”, cu Ormuzd, zeul binelui, Ahriman, zeul raului.
Toate acestea, insa, preinchipuiri sau simple produse ale imaginatiei care, in afara de numarul trei, stau prea departe de sensul real al Sfintei Treimi.
Totusi, aici nu este exclusa presupunerea, ca aceste preinchipuiri trinitare ar putea fi ramasite alterate, intunecate, prin caderea originara in pacat, din religia paradisiaca a primilor oameni.

( 2 ) Vechiul Testament, desi nu contine cu indestulatoare claritate si ca intreg determinat doctrina despre Sfanta Treime, totusi pregateste si indicã adevarul Sfintei Treimi, descoperitã deplin in Noul Testament.
Astfel, in primele cuvinte ale Sfintei Scripturi ( Facere 1, 1 ) se gaseste pluralul numelui lui Dumnezeu, ELOHIM, verbul propozitiei fiind la singular “a facut”, pluralul ELOHIM indicand pluralitatea de Persoane in Dumnezeu, ca si in alte plurale : “Si a zis Dumnezeu : sa facem om dupa chipul si asemanarea noastra” ( Facere 3, 22 )* [ in fapt este in Facere 1, 26 ] ; “Veniti sa ne pogorâm si sa amestecãm limbile lor” ( Facere 11, 7 ).
In teofania de la stejarul Mamvri ( Facere, 18, 1, 3 ), Avraam vede trei barbati si li se adreseaza la singular : “Doamne, de am aflat har inaintea Ta...”, ( Facere 18, 3 ).
Apoi, nume ca Întelepciunea lui Dumnezeu ( Înt. Sol. 8, 8-9 ; 9, 9 ) este dat ca unei Persoane.
Tot asa, Cuvantul lui Dumnezeu si Duhul Lui apar ca Persoane : “Prin Cuvantul lui Dumnezeu s-au intemeiat cerurile si prin Duhul gurii Lui, toata podoaba lor” ( Ps. 32, 6 ).
Alte nume, ca Mesia ( Unsul ) se referã tot la Persoanã Divinã, ca si Emanuel ( Emanuel = Dumnezeu cu noi ), Fiul lui Dumnezeu nascut din fecioarã ( Isaia, 7, 14 ), “Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pacii, parinte al veacului ce va sa fie” ( Isaia 9, 5 ).
Mesia este fiu : “Fiul Meu esti Tu, Eu astazi Te-am nascut” ( Ps. 2, 7 ).
Duhul Sfant, “Duhul lui Dumnezeu”, este amintit la creatie ( Facere 1, 2 ) ; in rugaciunea psalmistului ( Ps.50, 12 ) ; peste Mesia “se va odihni Duhul lui Dumnezeu, Duhul intelepciunii...” ( Isaia 11, 2 ).
Treimea Persoanelor Dumnezeiesti este afirmata la Isaia 61, 1 : “Duhul Domnului este peste Mine, cã Domnul M-a uns sa binevestesc saracilor, M-a trimis sa vindec pe cei cu inima zdrobita, sa vestesc celor robiti liberare si celor in lanturi, mantuire”.
Alte texte treimice din Vechiul Testament : cantarea serafimica “Sfant, sfant, sfant Domnul Savaot” ( Isaia, 6, 3 ) ; binecuvantarea leviticã ( Num. 6, 24-26 ) : “Domnul sa te binecuvanteze si sa te pazeasca ; Domnul sa lumineze fata Sa peste tine si sa te miluiasca ; Domnul sa intoarca fata Sa spre tine si sa-ti dea pace”, asemanatoare binecuvantarii apostolice ( II Cor. 13, 13 ).
La Sfintii Pãrinti se gaseste explicatia pentru ce in Vechiul Testament nu se descoperã in formã intru totul clarã si pe deplin Taina Sfintei Treimi, anume : evreii, pazitori ai Vechiului Testament, dar si inclinati intr-o anumita masura spre politeism, fiind si inconjurati de toate partile de pagani, s-ar fi abatut cu usurinta de la monoteism, cazand in politeism.
In consecinta, pentru a intelege bine si deplin ceea ce, in Vechiul Testament, “Dumnezeu odinioara, in multe randuri si in multe chipuri, a vorbit parintilor nostri prin prooroci” ( Evr. 1, 1 ), trebuie sa privim si sa cugetam toate ale Vechiului Testament in lumina Noului Testament.
Tot din aceasta cauza, anume a situatiei religioase si sociale concrete, in Vechiul Testament se accentueaza in multe locuri si cu deosebita putere unitatea lui Dumnezeu, Trinitatea Persoanelor Dumnezeiesti aparandu-ne oarecum umbrita in raport cu unitatea.

( 3 ) Clar si deplin, adica atat cat, conform dumnezeiestii socotinte, este necesar pentru mantuire i desavarsire, adevarul Sfintei Treimi se descopera in Noul Testament.
Dumnezeu este Unul in Fiinta si Intreit in Persoane ( Fete ) : Tatal, Fiul si Duhul Sfant.
Textele scripturistice sunt intru totul limpezi : Botezul “in numele Tatalui si al Fiului si al Sfantului Duh” ( Matei 28, 19 ) ; binecuvantarea apostolica, “Darul Domnului nostru Iisus Hristos si dragostea lui Dumnezeu ( Tatal ) si impartasirea Sfantului Duh sa fie cu voi toti” ( II Cor. 13, 13 ) si tot asa I Petru 1, 2 “Alesi dupa cea mai dinainte stiintã a lui Dumnezeu-Tatal, si prin sfintirea de catre Duhul, spre ascultarea si stropirea cu sangele lui Iisus Hristos : har voua si pacea sa se inmulteasca !”.
Deosebiri intre Persoanele Sfintei Treimi : “Toate Mi-au fost date de catre Tatal Meu ( Matei 11, 27 ) si “Toate cate are Tatal sunt ale Mele”, zice Mantuitorul ( Ioan 16, 15 ) ; toate darurile le impartaseste, “le lucreaza unul si acelasi Duh” ( I Cor.12, 11 ).
Unitatea Fiintialã si deosebirea dintre Persoane in Sfanta Treime existã inainte de creatie, din vesnicie : “La inceput era Cuvantul si Cuvantul era la Dumnezeu si Dumnezeu era Cuvantul... si Cuvantul trup s-a facut” ( Ioan 1, 1, 14 ) ; “Duhul toate le cerceteaza, chiar si adancurile lui Dumnezeu” ( I Cor. 2, 10 ).
Dogma Sfintei Treimi este, in intreg cuprinsul ei, adevarul cel mai plin de mister din invatatura crestina si, in consecinta, ea nu poate fi patrunsa sau cuprinsa de cugetarea omeneasca prin rationament filosofic, ea intemeindu-se numai pe Revelatie dumnezeieasca si însusindu-se prin credintã.
Acelasi caracter de nepatruns in sine cu mijloace rationale îl au Întruparea Mântuitorului si prezenta realã a Lui, a lui Hristos, în dumnezeieasca Euharistie, care, impreunã, sunt cele trei mari taine de la temelia crestinismului.
Datã fiind însemnãtatea exceptionalã a dogmei Sfintei Treimi, in cursul vremii s-au facut si n-au incetat sa se mai faca incercari de apropiere a intelegerii omenesti de misterul treimic, unitatea fiintei si trinitatea persoanelor dumnezeiesti, anume prin analogii sau asemanari din lume, din natura si din om, incercari considerate ca bune intentii, dar trebuie sa notam ca toate acele analogii nu reusesc sa inlature greutatile cunoasterii omenesti, adica nu pot explica misterul dogmei, ci, dimpotriva, pot sa duca, in unele suflete si minti, la alterarea adevaratului inteles al dogmei, cu consecintele ce rezulta din aceasta.
Asa, de exemplu, analogiile psihologice : un suflet si trei facultati spirituale ( intelect, simtire, vointa ) ; legatura indestructibila ce pune in linie cauza, mijlocul si scopul ; iubirea din familie care cuprinde pe tata, mama si fiu.
Alte analogii, din natura exterioara, dar nedepasind pe cele de mai sus : caramida, din pamant, apa si foc ( caldura ) ; pom, cu radacina, trunchi si coroana ; trandafir, cu floare, culoare si miros ; timp, cu trecut, prezent si viitor ; spatiu, cu lungime, latime si inaltime ; unitatea dintre rau, apa si izvor, ca si dintre soare, raza si caldura.
Poate ca toate analogiile acestea n-au alta valoare decat aceea de evidentiere a neputintei omenesti de a patrunde taina inefabilã, de negrait, a Sfintei Treimi, a lui Dumnezeu.

Formularea dogmei Sfintei Treimi si precizarea terminologiei trinitate

Dat fiind descoperirea clarã si importantza ei fundamentalã în Noul Testament, invatatura despre Sfanta Treime a constituit inca din timpul apostolilor esentialul si cuprinsul credintei crestine, fiind propusa si marturisita de Biserica inca de la inceput.
Cu timpul, ereziile antitrinitare care s-au ivit, ca si nevoia de intarire a unitatii de credinta, au determinat Biserica sa precizeze terminologia, sa expuna si sa formuleze in chip autoritar si definitiv, la Sinoadele I si II ecumenice, dogma Sfintei Treimi.
Desigur, drumul pana aici n-a fost usor, caci nu era usor sa lamuresti misterul lui Dumnezeu Unul in Fiinta, dar Intreit in Persoane, cã Dumnezeirea Una subzistã in Trei Persoane, intr-un mod mai presus de intelegere si de cuvant, mai ales cand sensul termenilor nu era precizat.
Desi dogma Sfintei Treimi a fost formulata solemn abia mai tarziu datorita ereziilor, ea a fost, permanent vie in traditia veche crestinã, in cultul, credinta, propovaduirea si predica Bisericii si inainte de primele doua Sinoade ecumenice.
Astfel, potrivit cuvintelor Mântuitorului de la Matei 28, 29, prin care porunceste ca toti cei ce cred sa fie botezati in Numele Sfintei Treimi, Biserica a alcatuit inca din timpul apostolilor, scurte marturisiri de credintã care se rosteau la Botez si care toate cuprindeau adevarul despre Sfanta Treime.
Cu timpul aceste marturisiri baptismale au fost amplificate apoi in simboale de credinta, care pe langa invatatura despre Sfanta Treime cuprindeau si invatatura despre mantuirea in Hristos, cum era simbolul ierusalimitean, alexandrin din Cipru, s.a.
De asemenea, formula rostita de preot la Botez, care avea la baza insesi cuvintele Mantuitorului de la Matei 28, 20, ca si practica intreitei scufundari in apa a celui botezat, exprimã clar credinta in Sfanta Treime.
Sfanta Treime era marturisita in cult si prin doxologia micã : “Mãrire Tatalui si Fiului si Sfantului Duh”, ca si in cunoscuta cantare de la vecernie “Luminã linã”, in care “lãudãm  pe Tatal, pe Fiul si pe Sfantul Duh Dumnezeu”.
De asemenea, in marturisirile martirilor, in pragul mortii este adeverita credinta in Sfanta Treime : Tatal, Fiul si Sfantul Duh.
Apoi, parintii apostolici, apologetii si Sfintii Parinti anteriori Sinodului I ecumenic apara invatatura despre Sfanta Treime si Dumnezeirea Fiului si Duhului Sfant, impotriva ereziei sabelienilor si subordinatianistilor, dezvoltand teoria Logosului divin, transcendent, existand mai inainte de veci, dar si imanent prin lucrarile Lui si care mai apoi, prin Intruparea Sa, S-a aratat pe pamant in chip de om, iar Duhul existand din veci S-a aratat in lume prin Fiul.
Desigur, nu lipsesc si unele neclaritati si greseli in invatatura apologetilor despre Logosul divin, evident sub influenta filosofiei stoice si a lui Filon de Alexandria despre Logos, prin punerea nasterii Logosului in legatura cu crearea lumii, in sensul ca daca Dumnezeu n-ar fi voit sa creeze lumea, nici Logosul nu S-ar fi nascut.
In acest caz Logosul ar fi ramas numai ca o insusire internã a fiintei lui Dumnezeu.
Dar cu toate aceste lipsuri ale apologetilor, Sf. Parinti mai vechi au contribuit la precizarea invataturii crestine, ca si la fixarea terminologiei trinitare.
Invatatura descoperita despre Sfanta Treime, propovaduita si marturisita totdeauna de Biserica, primeste o formulare oficiala, autoritara si definitiva, la Sinoadele I si II ecumenice, cu prilejul condamnarii ereziei lui Arie si Macedonie.

Sinodul I ecumenic de la Niceea ( 325 ), combatand pe Arie, care nega dumnezeirea si egalitatea Fiului cu Tatal, invatã cã Fiul este Dumnezeu Adevarat din Dumnezeu Adevarat, nascut din veci din Tatal, adica din fiinta Tatalui, ca Luminã din Luminã si prin aceasta, egal si de o fiintã cu Tatal, prin Care toate s-au facut, avand deci aceleasi insusiri si lucrari ca si Tatal.

Dar Sinodul I ecumenic condamnã si direct erezia, anatemizand pe toti cei care invatã cã a fost un timp cand Fiul nu era, cã Tatal existã inainte de Fiul care a fost creat in timp din nimic sau dintr-o substanta straina de cea a Tatalui.
Intrucat dupa Sinodul I ecumenic, arienii si-au indreptat atacul impotriva Duhului Sfant negandu-i dumnezeirea, Sinodul II ecumenic, de la Constantinopol ( 381 ), combatand pe Macedonie, care afirmã la fel ca si Arie despre Fiul, cã Duhul Sfant este o creaturã a Fiului, mai mic chiar decat Fiul si supus Fiului, si deci inferior si subordonat Tatalui si Fiului, invatã deofiintimea si egalitatea Duhului Sfant cu Tatal si cu Fiul si prin aceasta Dumnezeirea Duhului Sfant.
E adevarat ca nu mai foloseste si la Duhul Sfant, termenul atanasian “deofiintã”, dar exprimã aceeasi idee prin folosirea termenului neotestamentarDuhul Sfant purcede de la Tatal, prin care se aratã cã Duhul isi are fiinta Sa din veci din Tatal, cã are fiinta comunã cu Tatal si cu Fiul, si din aceasta cauza Duhul Sfant trebuie sa fie “impreuna marit si inchinat cu Tatal si cu Fiul”, adica i se cuvine aceeasi inchinare – adorare ca si Tatalui si Fiului.
De asemenea, prin expresia “Care a grait prin prooroci”, ne invatã cã Duhul Sfant are aceleasi insusiri si lucrari ca si Tatal si Fiul, intrucat insusirile si lucrarile sunt comune tuturor Persoanelor Sfintei Treimi, avand fiecare aceeasi fiinta comunã.
Dat fiind cuprinsul sau doctrinar atotcuprinzator, ca unul care cuprinde intreaga invatatura de credinta : Sfanta Treime, mantuirea in Hristos si insusirea ei prin harul Duhului Sfant in Bisericã prin Sfintele Taine si despre viata vesnicã, Simbolul de credinta aprobat la Sinoadele I si II ecumenice, a inlocuit toate celelalte simboale si marturisiri de credinta de pana acum, generalizandu-se apoi in intreaga Biserica crestina.
Sfintii Parinti din timpul celor doua Sinoade ecumenice, si dupa aceea, au adus de asemenea o contributie importanta la formularea dogmei Sfintei Treimi, cum a facut de exemplu Sf. Atanasie cel Mare, care s-a luptat pentru introducerea termenului “deofiintã”, pentru a apãra Dumnezeirea si egalitatea absoluta a Persoanelor Treimice, iar pe de alta parte au aprofundat in scrieri speciale, dogma unitatii de fiintã in Treimea Persoanelor, ca Sf. Atanasie cel Mare ( Contra arienilor, Catre Serapion ), Sf. Vasile cel Mare ( Contra lui Eunomie, Despre Duhul Sfant ), Grigorie de Nyssa ( Contra lui Eunomie ), Grigorie de Nazianz ( Cinci cuvantari ), Didim cel Orb ( Despre Sfanta Treime ), Ambrozie ( Despre credinta ), s.a..
Formularea dogmei Sfintei Treimi de catre Sfintii Parinti, a fost strans legata si de precizarea si lamurirea terminologiei trinitare.
Data fiind imprecizia sensului termenilor folositi in uzul lor obisnuit, ei au intampinat mari dificultati pentru a reda corect adevarul unitatii fiintei divine si al Treimei Persoanelor, si a evita riscurile ereziei de o parte si de alta.
Pentru a exprima dogma despre “Dumnezeu unul in fiinta si intreit in persoane”, in cele doua aspecte ale sale, ei s-au folosit de o serie de termeni luati din filosofia greaca sau latina, ca
  1. unitate,
  2. treime,
  3. fiintã,
  4. esentã,
  5. naturã,
  6. fire,
  7. substantã,
  8. ipostas,
  9. persoanã,
al caror sens l-au precizat apoi mai bine chiar decat în uzul din filosofia antica.
Termenii acestia nu s-au impus de la inceput, in sensul in care îi avem azi.
Au fost multe neintelegeri in Biserica, pana s-a stabilit definitiv, ce anume trebuie sa se inteleaga prin fiecare din ei.
Aceiasi termeni erau folositi de unii pentru a exprima fiinta divina, iar de altii Persoanele dumnezeiesti.
Abia mai tarziu, s-a stabilit definitiv sensul general acceptat in Biserica, a termenilor
  1. ousia,
  2. fisis,
  3. esentã,
care se referã la fiinta divinã, si
  1. ipostasis si
  2. prosopon sau persoana,
la Persoanele treimice.
Astfel, termenii de
  1. ousia,
  2. esentã,
  3. fiintã,
indica fondul naturii comune a mai multor indivizi de aceeasi specie, ceea ce face ca un lucru sa fie el si nu altceva, sau o realitate si existentã in sine, caci nu existã o esenta sau fiinta abstracta, decat existentzã în anumiti indivizi de aceeasi specie.
Esenta, dupa Aristotel, se pote cugeta si abstract, ca esenta specificã, ceea ce este comun cu toti indivizii aceleiasi specii, dar si ca esentã concretã, ca existentã individualã concretã, cutare sau cutare lucru, sau cutare sau cutare persoanã.
Daca Sf. Parinti ar fi aplicat la Sfanta Treime cuvantul ousia, esenta, fiinta, ca fiintã individualã existand concret, ar fi ajuns la triteism, invatand ca existenta individuala este esenta lui Dumnezeu, ca exista adica trei Dumnezei si nu Unul.
Daca ar fi luat termenul ousia, in înteles de esenta sau fiinta abstracta, ar fi trebuit sa admita ca cele trei Persoane treimice participã la esenta divina, sau numai partial, ca indivizii aceleiasi specii, si in acest caz, esenta divina s-ar imparti intre persoane, sau complet, in sensul ca o persoana ar avea esenta divina intreaga, cu excluderea celorlalte, si atunci n-ar mai avea toate persoanele treimice, fiinta in comun.
Sfintii Parinti, analizând toate aceste consecinte care rezultã din cuvantul ousia în întelesul obisnuit, au respins triteismul, învatand cã cele trei persoane au aceeasi fiintã divinã intreagã si deodatã fiecare persoanã, si de aceea este un singur Dumnezeu, si nu trei.
Oamenii au toti aceeasi fiinta umana, dar nu intreaga si deodata fiecare, ci ea existã succesiv in fiecare.
Un timp, Sfintii Parinti au folosit amestecat cuvintele ousia, in sens de fiinta concretã, si ipostasis, ca echivalenti, ceea ce a dat nastere la neintelegeri, cum rezultã dintr-o anatemã a Sinodului I ecumenic, in care sunt condamnati cei ce învatã cã Fiul este “de alt ipostas sau esenta” decat Tatal.
Iar Apusenii au tradus cuvantul ipostas, prin substantia, in inteles de fiintã individualã concretã, spunand cã in Dumnezeu existã numai un singur ipostas sau substantã in trei persoane, si acuzau pe greci cã invatã trei esente, substante sau ipostasuri in Dumnezeu.
Un sinod din Alexandria din 362 arãta cã Rasaritenii si Apusenii folosesc diferite cuvinte, pentru a exprima adevarul despre Sfanta Treime.
Rasaritenii invatau ca Dumnezeu este o fiinta in trei ipostasuri, iar Apusenii ca Dumnezeu este un ipostas sau substanta in trei persoane.
Sf. Vasile cel Mare intr-o scrisoare ( epist. 38 ) catre fratele sau Grigorie de Nyssa, arãta insa deosebirea intre ousia si ispostasis.
Ousia ( fiinta, esenta ) este fondul naturii comune mai multor indivizi de aceeasi specie, de ex. Omenitate, iar ipostasul este individul subsistent concret, Petru, Pavel, etc.
Intre indivizii aceleiasi specii, fondul naturii este unul, comun, indivizii subzistã, insa, fiecare pentru sine”.
Dupa Sf. Vasile cel Mare, nu se pot aplica, insa, intru totul acesti termeni la Dumnezeu ca la oameni, fiindca Persoanele Treimice nu sunt indivizi ai aceleiasi specii divine.
Fiinta sau esenta fiind elementul comun, iar ipostasul elementul propriu, care deosebeste persoanele intre ele.
Termenii naturã, fisis, fire - sunt considerati in general ca sinonimi cu fiinta, esenta, aratand materia din care e constituit un lucru sau o fiintã, de ex. Natura omului este constituita din trup si suflet rational, sau lemnul este natura lemnoasa din care e facuta masa.
Natura, firea este comunã tuturor indivizilor sau lucrurilor din aceeasi specie.
Termenii care se referã la Treime sunt :
  1. ipostas,
  2. subsistentã,
  3. persoanã.

Ipostasul este modul de subsistentã concretã a unei ousii, sau fiinte animale, umane, divine, etc., care existã in sine si pentru sine.
Existand in sine si pentru sine, ipostasul se deosebeste de alte ipostase existente si ele in sine si pentru sine.
Ipostasul nu este identic cu fiinta sau natura, dar nu e nici separat de ea, intrucat natura este insasi continutul lui ontologic, pe care o ipostaziaza si actualizeaza.
Ipostasul este cel prin care isi manifestã si realizeaza natura potentele, intentionalitatile sau lucrarile ei : este subiectul sau purtatorul naturii.
Orice lucru sau fiinta concreta este un ipostas, deosebirea intre ipostasele din speciile diferite stã in natura pe care o ipostaziaza.
Omul se deosebeste de celelalte ipostase ( animale, de ex. ), prin aceea ca este un ipostas al naturii rationale.
Termenul prosopon, persoanã – insemna in Antichitate fatzã, mascã, sau rolul jucat la teatru, si cum fatzã nu are decat omul, prin prosopon s-a inteles o fatzã umanã concretã, persoanã-persona, cum au tradus latinii.
Sf. Vasile cel Mare vedea in folosirea termenului persoanã in triadologie, o tendinta a Apusenilor spre sabelianismul modalist, dupa care persoanele treimice nu sunt altceva decat fetze sau moduri de manifestare a esentei dumnezeiesti unice.
Sensul acesta pe care-l dadeau sabelienii modalisti, termenului de prosopon, a determinat mult timp rezerva Rasaritenilor fata de el.
Intrucat termenul ipostas este numele comun pentru toate existentele individuale concrete rationale sau nerationale, s-a folosit termenul persoanã pentru ipostasele rationale, spirituale.
Persoana este un ipostas al une naturi spirituale, este numele pentru ipostasele rationale.
Fata de individ si ipostas, persoana implicã, pe langa individualitate, unicitate, specificitate si spiritualitate, sau ratiune si libertate.
In sec. al VI-lea, Boetius definea persoana ca “subzistenta individuala a unei naturi rationale”.
Persoana, ca si ipostasul, se deosebeste de natura pe care o ipostaziaza, prin faptul ca o individualizeaza si personalizeaza, fiind in acelasi timp subiectul purtator al ei, prin care se manifesta, actualizeaza intentionalitatile si lucrarile naturii spirituale.
“Persoana – zice Sf. Ioan Damaschin – este subiectul ce se manifestã el insusi prin lucrarile si proprietatile Sale, ca distinct de alte fiinte de aceeasi natura”.

Persoana avand ratiune si libertate, are constiinta de sine si puterea de a se determina liber, ca si intentionalitatea spre comuniune, caci persoana presupune pluripersonalitatea, eu presupune pe tu si noi.

Asadar, in virtutea naturii umane comune, toti suntem oameni, iar in virtutea ipostasului sau persoanei, fiecare suntem unici si specifici, cu insusiri proprii, inconfundabile.
In virtutea naturii dumnezeiesti comune Tatal, Fiul si Duhul Sfant sunt fiecare Dumnezeu Adevarat, Un Singur Dumnezeu, iar in virtutea ipostasului sau persoanei, fiecare sunt Persoane Distincte, cu proprietati personale proprii, inconfundabile si incomunicabile.
Termenii acestia de
1.      fiintã,
2.      naturã,
3.      ipostas,
4.      persoanã,
se aplicã insa la Dumnezeu numai prin analogie cu noi, fiindca nu ne putem exprima altfel despre Dumnezeu, decat prin asemanare si comparatie cu noi.
Dar Dumnezeu nu este fiintã si persoanã in sensul nostru creat.
Este ceva asemanator fiintei si persoanei umane, dar intr-un mod absolut care exclude orice imperfectiune.
El nu este ca fiinta umana, care se realizeaza succesiv in mai multe persoane.

El este o fiintã care existã intreagã si deodatã în cele Trei Persoane Divine, fara sa se imparta sau multiplice.
In ce priveste modul de posedare a fiintei divine, Una, Intreagã si Deodatã, de fiecare ipostas, stim doar atat cã Tatal are fiintã divinã Una prin Nenastere, Fiul prin Nastere, iar Duhul Sfant prin Purcedere.


( Extras din Teologia Dogmaticã, Manual pentru seminariile teologice, Pr.prof.dr. Isidor Todoran, Arhid.prof.dr. Ioan Zãgrean, PAGINILE 114,115, 116, 117,118, 119,120, 121, 122, 123, tiparita cu binecuvantarea Prea Fericitului Parinte Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romane, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1991 )

                                                                                                

Niciun comentariu:

Trimiteți un comentariu