L’Eglise Orthodoxe Roumaine après 1918, De 1918 à 1948, Après 1948, pages 56-64, L’Eglise Orthodoxe Roumaine, Monographie-Album, Bucarest, 1987

L’Eglise Orthodoxe Roumaine après 1918, De 1918 à 1948, Après 1948, pages 56-64, L’Eglise Orthodoxe Roumaine, Monographie-Album, Bucarest, 1987

 ( a ) De 1918 à 1948

Le parachèvement de l’Etat national unitaire roumain, par l’Acte de l’Union de la Transylvanie et des autres provinces avec la Roumanie, en 1918, entraîna une série de changements dans la vie de l’Eglise également.

Après 1918, l’Etat assuma – spécialement en Transylvanie – les attributions incombant jusque là à l’Eglise, surtout dans le domaine de l’enseignement, le rôle de celle-ci se limitant, depuis lors, aux seuls problèmes spirituels.

Les hiérarques des provinces unies entrèrent dans la composition du Saint-Synode de Bucarest.

Le 18/31 décembre 1919, au siège du métropolite primat du pays fut élu le Transylvain Miron Cristea, jusque là évêque de Caransebes, l’un des grands artisans de l’Union.

Les travaux pour l’unification ecclésiastique, commencés immédiatement après cela, aboutirent le 6 mai 1925, quand furent promulgués la Loi et le Statut pour l’organisation de l’Eglise Orthodoxe Roumaine.

Le 4 février 1925, le Saint-Synode décida la création du Patriarcat Orthodoxe Roumain, le métropolite primat étant élevé au rang de patriarche.

La Loi pour la création du Patriarcat fut donnée le 25 février 1925, pour que, le 1^er novembre 1925, eût lieu l’investiture et l’intronisation du premier patriarche, Miron Cristea ( 1925-1939 ).

Son successeur fut le patriarche Nicodim Munteanu ( 1939 – 1948 ), auteur de nombreux ouvrages théologiques et traducteur de la littérature théologique étrangère.

Au temps de ces deux patriarches prirent naissance quelques nouvelles éparchies ( Oradea, Cluj, Constanta, Maramures, Timisoara et un Évêché missionnaire à l’intention des Roumains orthodoxes d’Amérique ).

Parmi les hiérarques de cette période nous évoquons :

Nicolae Bãlan, le métropolite de Transylvanie ( 1920-1955 ), l’un des militants insignes pour la réalisation de l’Etat national unitaire, pour l’organisation unitaire de l’Eglise roumaine réintégrée, pour l’œcuménisme chrétien ; il réorganisa l’école théologique de Sibiu, promue au rang d’Académie.

Irineu Mihãlcescu ( 1939-1947 ), en Moldavie, ancien professeur à la Faculté de Théologie à Bucarest ( 1904-1939 ).

On lui doit des centaines d’ouvrages théologiques.

Le métropolite Nectarie Cotlarciuc ( 1924-1935 ) de Bucovine, ancien professeur à la Faculté de Théologie de Cernãuti, participant à quelques Congrès et réunions œcuméniques.

De la même période, voilà quelques évêques :

Roman Ciorogariu à Oradea ( 1920-1936 ) et Nicolae Ivan de Cluj ( 1921-1936 ), tous les deux militants pour l’émancipation politique et sociale des Roumains transylvains ; Grigorie Comsa d’Arad ( 1925-1935 ), missionnaire éprouvé, fécond auteur de sermons et de brochures à la défense de l’orthodoxie ; Iacob Antonovici de Galati ( 1923-1924 ) et de Husi ( 1924-1931 ), auteur d’ouvrages historiques.

Ils ont été, tous, membres honoraires de l’Académie Roumaine.

Une situation spéciale connut l’Eglise roumaine des territoires situés dans le Nord-Ouest du pays, lesquels – par l’effet du Diktat de Vienne du 30 août 1940 – furent rattachés à la Hongrie de Horthy ( 43.492 km. carrés avec 2.667.000 habitants, Roumains pour la plupart ).

Outre les plus de 15.000 Roumains tués, maltraités et torturés, les plus de 280.000 expulsés et d’autres enfermés dans des camps de concentration ou envoyés en Allemagne dans des formations de travail forcé, les occupants ont encore fermé toutes les écoles roumaines, supprimé les journaux et revues roumains, interdit l’emploi de la langue roumaine, magyarisé les noms des Roumains.

La répression déclenchée par les autorités horthystes n’ont [ n’a ] nullement épargné l’Eglise Orthodoxe Roumaine et ses desservants.

L’évêché du Maramures fut supprimé, ses biens furent confisqués, les églises fermées, l’évêque Vasile Stan du quitter la ville de Sighet ; l’évêque Nicolae Popoviciu d’Oradea, aux côtés de quelques centaines d’intellectuels roumains, dans des wagons à marchandises furent expulsés au-delà de la frontière.

Quelques desservants de l’Autel ont été sauvagement assassinés, tels que l’archiprêtre Aurel Munteanu de Huedin, les prêtres Traian Costea de Treznea, département de Sãlaj, Andrei Bujor de Muresenii-de-Câmpie, département de Cluj ( avec sa femme, leurs trois filles, d’autres personnes ), Grigorie Danci de Lona, département de Cluj ( tué lors du retrait des troupes horthystes, à l’automne 1944 ), ainsi que tant de Roumains de tous les âges et de toutes les catégories sociales.

Des églises ont été détruites jusqu’aux fondations – 17 dans l’Archevêché de Sibiu ( dans les départements actuels de Covasna et de Harghita ) -, d’autres ont été profanées et dévastées.

Beaucoup de fidèles roumains ont dû passer de force à d’autres confessions, de règle aux catholiques et aux réformés, cette action poursuivant la magyarisation de l’élément roumain.

Le gouvernement horthyste avait même en vue de créer une métropole orthodoxe magyare afin de magyariser des fidèles roumains, serbes et ruthènes.

Cette situation dramatique prit fin par la défaite de l’Allemagne nazie et de la Hongrie horthyste, lorsque les territoires temporairement occupés réintégrèrent le pays en rentrant entre les frontières normales de celui-ci.

L’enseignement théologique s’est développé.

Il y avait des Facultés de théologie à Bucarest ( 1881 ), Cernauti ( 1875 ) et Chisinau ( 1927 ), des Académies théologiques à Sibiu, Arad, Caransebes, Cluj et Oradea, ainsi que des séminaires à huit années d’études.

Un certain nombre des professeurs de ces institutions sont devenus des théologiens réputés et ont publié des ouvrages spécialisés de valeur particulière.

De leur côté, les prêtres étaient présents dans la vie culturelle du pays.

De nouveaux périodiques ecclésiastiques, des bulletins pour chaque éparchie vinrent s’ajouter à ceux qui existaient déjà : Biserica Ortodoxa Românã et Studii Teologice à Bucarest, Candela à Cernauti, Revista Teologica à Sibiu.

L’art religieux s’est développé sous tous ses aspects, particulièrement l’architecture et la peinture tant sollicitées pour les églises monumentales qui furent élevées dans une série de villes.

Quelques monastères, surtout en Transylvanie, ont été refaits ou bien nouvellement bâtis.

Quelques mots sur l’activité œcuménique extérieure de l’Eglise Orthodoxe Roumaine.

Celle-ci a participé, par des délégations,

1. aux conférences panorthodoxes de Constantinople ( 1923 ),
2. du monastère Vatoped au Mont Athos ( 1930 ),
3. à la première conférence des professeurs de théologie des Balkans, en Roumanie, à Sinaia ( 1924 ),
4. au premier Congrès des professeurs de théologie orthodoxe d’Athènes ( 1936 ).

Le patriarche Miron Cristea a visité quelques hiérarques orthodoxes étrangers et en a reçu à son tour des visites à Bucarest.

L’Eglise Orthodoxe Roumaine a également participé à certains congrès des trois grandes branches du mouvement œcuménique de l’entre-deux-guerres :

1. Christianisme pratique ( Stockholm 1925, Berne 1926 ),
2. Foi et organisation ( Lausanne 1927 ), et
3. L’Alliance mondiale pour la Fraternisation des Peuples à travers l’Eglise ( Prague 1928, Faris Bad Larvik – Norvège 1938 ).

Cette dernière a tenu plusieurs conférences régionales, dont quelques-unes en Roumanie ( Sinaia 1924, Bucarest 1933, Ramnicu-Valcea 1936 ).

Des relations étroites furent établies avec l’Eglise Anglicane, surtout après la reconnaissance des ordinations anglicanes, par le Saint-Synode de Bucarest, en 1935.

 ( b ) Après 1948

Le 6 Juin 1948, l’Eglise Orthodoxe Roumaine élit à sa tête le patriarche Justinian Marina ( n.1901, …26 mars 1977 ),

auquel succéda le patriarche Dr.Iustin Moisescu, élu le 13 Juin 1977 ;

après la mort de celui-ci, fut élu – le 9 novembre 1986 – le patriarche Teoctist Arãpasu.

Au cours des quatre dernières décennies, la vie ecclésiastique connut des événements majeurs, dont nous rappelons :

-         La nouvelles organisation et la nouvelle législation ecclésiastique,

-         La réintégration de l’Eglise roumaine de Transylvanie par le retour à l’orthodoxie des anciens prêtres et fidèles uniates ( catholiques de rite grec ) en 1948,

-         La réorganisation de l’enseignement théologique,

-         La canonisation de certains saints roumains ( 1955 ),

-         La réorganisation de la vie monacale,

-         La publication d’ouvrages théologiques et de revues religieuses,

-         La restauration des vieux monuments ecclésiastiques et

-         L’édification de nouvelles églises,

-         L’organisation de communautés orthodoxes roumaine à l’étranger,

-         L’adhésion de l’Eglise Orthodoxe Roumaine à l’activité du Conseil Œcuménique des Eglises ( New Delhi, 1961 ),

-         Sa participation à toutes les rencontres interchrétiennes et interorthodoxes,

-         L’établissement et l’entretien de relations avec d’autres Eglises chrétiennes, ainsi qu’avec les autres cultes du pays, au sein de lœcuménisme contemporain, etc.

Dans les trois derniers chapitres de cet ouvrage il en sera traité plus amplement, ainsi que d’autres aspects de notre vie ecclésiastique contemporaine.

Ce qu’il faut souligner, c’est le fait que toutes les Constitutions du pays en vigueur après le 23 Août 1944 garantissent la liberté de conscience, ainsi que la libre organisation et le libre fonctionnement des 14 cultes reconnus en Roumanie, tout en précisant leurs rapports avec l’Etat ( par l’intermédiaire du Département des Cultes ).

La Loi pour le régime général des Cultes, du 4 août 1948, stipule la pleine et entière liberté de conscience, l’égalité des cultes religieux et l’autonomie de ceux-ci.

En Roumanie quatorze cultes sont reconnus aujourd’hui par l’Etat :

1. orthodoxe,
2. catholique romain,
3. arménien-grégorien,
4. chrétien de rite ancien ( lipovean ),
5. réformé ( calviniste ),
6. évangélique-luthérien C.A.,
7. évangélique synodo-presbitérien,
8. unitarien,
9. mosaïque,
10. musulman,
11. baptiste,
12. adventiste du septième jour,
13. pentecostal et
14. chrétien selon l’Evangile,

tous ayant  leur organisation spécifique respective, des institutions pour la préparation du personnel de culte, des sièges de culte, etc.

Un véritable « œcuménisme local » s’est instauré entre tous ces cultes, ce qui constitue une contribution importante aux efforts du monde actuel visant au rapprochement et à la fraternisation entre les humains et entre les peuples.

Extrait du livre : L’Eglise Orthodoxe Roumaine Monographie-Album, pages 56-64, publié(e) avec la Bénédiction de Sa Béatitude TEOCTIST Le Patriarche de l’Eglise Orthodoxe Roumaine, Editions de l’Institut Biblique et de Mission de l’Eglise Orthodoxe Roumaine, Bucarest- 1987.